人际的奥秘：曾仕强告诉你如何搞好人际关系第 30 节

意见统

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在育子女的问题，夫之间难免有分歧，当意见统的时候，夫之间行顺畅的通，凡事好好商量。有了子女以，也应该扩通的范围，让子女适度地参与。子相聚，通彼此谈，互相了解，并且适时加入些文化，才能建立良好的子关系。

文化是用规范子女行为的种方式，譬如孝顺值得称赞、诚实是美德、整齐清洁自然最美、女嫌丑等正确的理念，最好能够及早灌输给子女，适时建立子女的价值观。

分工作

夫应该互相，互相扶持，扮演好同的角。按照的趣和素养，分别辅导子女的课程作业和课外活。因为对小孩讲，和是有很差别的，在育小孩时，分工，分工是各自为政，而是为了作。如果能作，分工完全没有价值。

通常所说的“男主外，女主”，其实也只是男女分工同而已，并没有重男女的意思。有些事男主外，女主，有些事则女主外，男主。而外的区分，也必规定为：家以外的事或者对外的事，全称为外；家以的事或者对的事，都作。分工的原则，也以全家的利益为依据，以个的利害为考虑，相信家也就心平气和地接受了。

夫的才能样，职责样，习惯也样。比较擅的去

，比较擅的，这样才能以最好的方式养子女。般说，中国向有严慈的说法，就是说，对待孩子严些，对待孩子慈些。严厉是帮助管孩子，旦管了小孩的时候就拿吓唬：“再乖，回就知果了!”小孩对有敬畏，这是很了起的地方。如果怕得罪小孩，讨好小孩，那真是很可怜。

养子女而有相当的权威是无效的，如果说什么，都听，就毫无办法。的角可以机调整，有时候同台演，有时候为主为伴，彼此有默契，才是真正的相互扶持。

☆、际的奥秘：曾仕强告诉如何搞好际关系34

第三节 孝敬辈

为子女者，对的度，可以用个字概括——“孝”。《孝经》第章说得十分明：“夫孝，德之本也，之所由生也。”就是说，孝是修、齐家、治国、平天的基本原则。中国向重视孝，“百善孝为先”，古时甚至有孝廉制度，以奖赏至孝之。可惜现在多数能明孝的时代意义，因此能表现现代化的孝，甚至将“孝”这两个字曲。

孝是传统美德

中华文化的艺术重于科学，很多科学的东西，到了国，都得相当有艺术。孝是艺术而完全是科学，用这种心看们的二十四孝故事，致认为荒诞离奇而嗤之以鼻。们必追究，哭竹是否真的能够生笋，木像是否真的会流血。只告诉子女，这些并是科学论证，而是启发家，为万之灵，必须讲孝，否则和没有什么两样。当然，找些现代化的孝题材，供子女参考，效果更好。们借与国际接轨，打着现代化的旗号，企图将孝思想从中华文化中去除。多数外国在听到中国的孝观念和行为时，都会表示赏和羡慕。很多外国都愿意领养中国的小孩，们认为，中国的小孩DNA里有孝顺的因子，会给们生的小孩带正面的影响。可惜们本没有想，对待子女慈，对待孝顺，原本是天经地义的事。孝是类的瑰，而仅是中华文化的贝。

现代化的孝，其实十分简单。首先对自己的有信心，相信可能子女，更可能害子女。其次明天没有十全十美的，就算完美，子女也没有权去批评。现在很多小孩子成之，就看起自己的，认为们很落伍，这种行为伤了天的心，这就是孝的表现。们常说，天无是的，意思是说，天的都会犯错，但是子女没有资格去论断的是非。

们重视孝，但是们反对把孝成完整的制度，强制规范们的行为。们始终坚信，之间的分别，最关键的就是孝悌的灌输和执行。现代解释孝，多采取西方的观点，以致严重地误解了孝的本意。当然，历代的迂儒，使孝越越僵化，也曲了它的本的面目。们必须发扬“虞舜以孝化和，改义行为”的神，弘扬级的孝。

能强制子女孝顺，而是应该以作则。们既是子女的，也是的子女。如果为，能在孝以作则，反而迷失了方向，在跟，对自己的子女百依百顺，岂是直接伤害了的？们经常看到，年的把自己的子女当贝似的，看见就眉开眼笑；可是对自己的，却有很多。难怪今天的，也希望子女了脆搬去住，免得整天看们的脸。

子女的榜样，因为的言行都会给子女带潜移默化的影响。子女的眼睛是雪亮的，怎样对待祖，等们以，就以同样的方式对待。这种现世报应，是怎么都逃掉的。

中国只有孝，没有慈；们只有本《孝经》，没有“慈经”。没有敢说，的应该怎么样，只能说：“天的辛苦了。”子女没有资格说得对。孔子只告诉们怎样好子女，没有告诉们怎么好。很多批评中国重孝慈，其实们这样有自己的理。自己的在，说怎么，这是中国的品德修养。如果说的应该如此如此，知，就会认为在指责们的缺失。无完，总有得够的地方，而所讲的难免带有几分理想主义彩，般的本到，这样就成了对们的相指责。

的确很辛苦，管把小孩成什么样，都是有功劳的。易，绝是随随就可以把好的，而且到现在为止，也没有完美的。这是中国为什么没有“慈经”的原因。

子女牢记的恩德，但是应该去谢自己的。们说“恩言谢”，是说用谢，而是说恩太，是说声“谢谢”就可以回报的。中国常说“恩德，生再报”，以为中国是在敷衍别，而是们发自心地认为，这份恩德们今生今世再怎么努也回报完，所以生继续报答。子女为什么定孝？就是因为对子女有养育之恩，现在的小孩子开闭都是“谢谢、谢谢”，这是对的。如果给倒杯茶，可以说“谢谢”，这样在就互相欠了。子女的对说“谢谢”，难想把养育之恩笔销吗？孝的境界比“谢”很多。之恩是能言谢的，而是谨记在心，辈子忘记，“谢谢”只是。

孩子常常说“谢谢”，常常说“”，这都是形式化的。中国能生活在那种形式化、肤的氛围里面，们重视心灵的通。比如，子回到家，问：“今天好好？”会很奇怪：“有眼睛会看？这里起了，还问好好？”这就是走形式，有无心，对的关怀是挂在边的。如果子说：“的好像有点，替”这才是真心的关怀。

问好通常只是敷衍，是客，是真心的。家真心，彼此关怀，搞形式，把家当朋友看。西方是神本位，心中只有神，所以可以直呼的名字。而中国是以为本，对君对都有敬畏之心，敢言其名。据说，观世音菩萨之所以改名为观音菩萨，就是为了避唐太宗李世民的讳，神仙也让步，更何况了。杜甫生海棠诗，就是避的讳。

顺并等于孝

孝直以都是中华文化的髓，然而从古至今，传统文化都只提“孝”“孝敬”，却知何时有了“孝顺”的说法。认为，这个“顺”字完全颠覆了中华文化中有关“孝”的真正涵，使得对辈的盲从有了文化层面的依据，造成许多“子亡，子敢亡”的惨剧。曲解中国传统文化，主是因为中国有三个毛病：第，食古化。看到古的话，也搞清楚，就据自己的理解讲。比如，“子子”，有理解成“是，子是子”，这是废话吗？第二，甚解。很多，到本，就以为自己是本通；到美国，就以为自己是美国通。其实们只知毛而已，这都是甚解的表现。第三，自以为是。就是说把自己当成权威，认为是怎样的，事实就应该是怎样的，也问问自己凭什么。

那这个“顺”字如何的呢？

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于，对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”

意思是，孟懿子问什么是孝。孔子说：“无违。”樊迟问什么意思，孔子回答说：“那就是在世时以礼相待，去世以礼安葬，以礼祭奠。”就是这个“无违”，发展成“顺”。子女对应该以礼相待，以礼相待就会无条件地顺从去越礼之事。所以，“无违”是指无违于礼，而是无违于辈。

《左传》中记载了这样个故事：

故 事

晋国夫魏武子有位无子的妾。魏武子生病的时候嘱咐子魏颗说：“之，定把嫁去。”久魏武子病重，又对魏颗说：“之，定让为殉葬。”等到魏武子，魏颗没有把那妾杀陪葬，而是把嫁给了别。魏颗说：“在病重的时候，神智是昏清的，嫁此女，是依据神志清醒时的吩咐。”

，魏颗带兵打仗，与秦将杜回相遇，二厮杀在起，正在难分难解之际，魏颗突然见老用草编的绳子住杜回，使其为魏颗所俘。

当天夜里，魏颗在梦中见到那位天为结绳绊倒杜回的老，老说：“就是让陪葬而把嫁走的那位女子的。今天这样是为了报答的恩德!”

顺可能孝，顺也可能孝；顺可能孝，顺也可能孝。比如当让正当的事时，应该怎么？在这种况，听从就是孝，但听又被责骂，怎么办？

对小孩说：“刚刚回家的时候，看到路边有在盖新子，去两块砖回。”小孩答应着，就去了，但没有拿。了会，手回，问：“是让去砖吗？怎么没拿回？”小孩说：“去的时候，看到有几个站在那里，敢去，就没成。”

这样的话，既没有“顺”，也到了“孝”，举两得。所以说，有时候听话才是“孝”，有时候听话才是“孝”。们定孝，定顺。

故 事

曾子芸瓜而误斩其，曾皙怒，援杖之，曾子仆地；有顷

苏，蹶然而起，曰：“曩者参得罪于，用参，得无疾乎!”退屏鼓琴而歌，令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门曰：“参勿也!”曾子自以无罪，使谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事也，索而使之，未尝在侧，而杀

之，未尝可得；小棰则待，棰则走，以逃怒也。今子委以待怒，立而去，杀以陷，义孝，孰是乎？汝非天子之民？杀天子之民罪奚如？”

这个故事是说，有次，曾子小心碰断了瓜，曾子的很生气，拎起拐杖就打。曾子被打昏在地，很久都省事。等醒就马站起，想让知没事，并去跟请罪：“刚才犯了错，惹您生气了。希望您因为这事而气了子!”回到自己屋里，还怕担心手太重，坐在间里琴而歌，好让知，刚才的事没伤着子，心里很平静，对没有什么怨。但孔子训曾子说：“没听说舜的是个眼瞎而又愚昧的吗？舜用心侍奉的，如果使唤，舜好像时刻就在边样，但听信继的谗言想谋害

时，却总是找到。小鞭子打几就挨着，棍子打就赶跑开，能因冲而伤害自己。而主站在那里让用棍打，如果被打了，既陷于义，也置自己于孝。难是天子之民吗？被打了，的就杀了天子的臣民，这就是犯罪吗？世还有比这种义、孝敬的行为更分的吗？”

这是孔子的无可无可的理。子的，打时，很冷静。看拿的东西会会打，是是很生气。如果会打，赶跑；如果会把怎么样，就让打。顺的时候才是孝，就顺；顺的时候才是孝，就顺。老实讲个老会慢慢地跟社会脱节，越越了解社会的状况，那说的话，子为什么定听呢？如果的代是理的，没有理由听；如果的代是理的，可以们，可以答应，但直拖，拖到最说“算了”，就了了之了。

子女没有资格训，但是帮助了解现实状况。如果自己改了想法，就是孝顺；如果因为而得已改，们就没有尊严，就是孝。是需尊严的，否则活着就没有意义、没有价值。

敬是孝的本

们光有孝还够，还加个“敬”。如果个对恭敬，那就是孝了。子女以，孝都及，还让觉到很惭愧，觉到们很如，觉到们，那这种子女吗？有的子女有钱，就开始看起：“们怎么总是这么寒酸，给们钱，缺什么买什么。”如果以这种度对的话，就算为们提供锦玉食的生活，也是孝。

眼看到的，个很成功的企业家，把年迈的请到级饭店去吃饭，但是两个老家点也。因为子的很神气，赚了钱在面炫耀，显得很土。而且这个企业家很会说话，坐就说：“这家饭店很熟”就想：“很熟，都吃腻了，才请们，是什么意思？”然企业家又说：

“给们点几个好菜。”其实点的菜，都喜欢吃，们心里想：“没有经们的同意，说好吃，们就说好吃。”

企业家的法惹生气才怪!聪明的子应该这样：子对说：“这家饭店也是第次，以只是听家说好吃，知是是这样。”听了会很：“看听说就带们了，真有孝心。”子又说：“也知有什么好菜，们能能问务员，因为比较熟。”然让务员推荐几个适老味的菜。其实老家般懂新式菜品，但是子孝顺，们吃每菜都会觉得很好吃。

那个企业家会，到这个地步，就是懂中国是非常的。比如，买礼回家，定说，“这是比较宜的，所以才买回”，才会安心。若说：“这东西特别贵，特别买给们的。”就会说：“们，们那么贵的东西什么？”美国都是买最贵的东西给，中国买的东西明明很贵，也说“刚好碰到打折，本很贵，但是现在很宜”。中国的心理跟西方太样，们现在都读西方的心理学，回头完全懂中国的心理，这是们很的遗憾。